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《念书和创造好奇——答徐克林君》、《怎么养成判断力——答王锦心君》、《怎么作念念书札记——答易琼君》及《怎么能够把书本上的学问活用—— 答邱孝城君等》这篇四著作，原陆续载《念书生存》期刊上，后被收录《艾想奇全书》第1卷。

念书应该像吃橄榄，先尝够酸苦此后让它回甜，不要像吃蜜糖一样，一来就甜得令东说念主作呕。

艾想奇四篇回答读者对于“念书与作念札记”的疑问中，提倡了四个要道建议：

一、念书要创造好奇，且要吃极少苦头

对于大大宗东说念主来说，都面对一个问题：念书是读我方感好奇的书如故读难解的好书？但艾想奇认为，

读一册我方不懂而又毫无好奇的书，读起来很枯燥。但是，如果一任好奇的垄断，就容易倾向初级风趣的读物。

念书如果只为了好奇、为了享乐，念书蓝本的真理和办法就失去了。

读者要创造新的风趣，去适当好的读物。创造好奇的步骤就是勉力去意会咱们应该读的东西。因为我方的生存最容易意会，是以要随时把念书和生存运筹帷幄起来。

然后，艾想奇进一步认为，

创造风趣亦然极端沉重的事。因为非论什么好书，非论用什么步骤，也不会一拿到咫尺来立地就了解，短时候内如故要隐忍些头痛。

只消咱们顽强地勉力去了解那本书，头痛的时候一定不会太久。忍受头痛天然地要吃极少苦头，但最终会了解并产生好奇，惟一这么，念书的才能才会特地。

念书要能够往往刻刻特地，必须往往刻刻毁坏抨击，往往刻刻吃极少苦，而又接着得极少点乐趣。

二、念书需要培养判断力

大大宗读者的一个常见通病，即不成鉴识书中的内容是否正确，这亦然好多读者面对辣手的问题。

但艾想奇认为，判断力要经过一段时候的雕刻才能养成。

早先，念书时，我方心中要有圭臬和办法。不成因为别东说念主说某本书好，我方就璷黫提起来读读，究竟为什么好、为什么要读那本书，我方极少也不解白。念书前，最佳对这本书先定出一些问题，这么才能幸免读的时候，书是书，我方是我方，极少关系也莫得。

其次，对于书的内容要随时有我方的判断。念书的时候，要往往刻刻利用我方的想想和我方所意料的去与书中所说的对照，决不可囫囵吞枣地将书中的一切都吞下。

临了，把念书与生存实践运筹帷幄起来，这才是实在的念书之说念。

三、作念念书札记的步骤

当谈到作念札记时，早先要知说念作念札记的真理，他认为，

作念札记的主要的真理，还不在这里。它的主要的真理是在于整理咱们从书中得来的学问，在于组织咱们的想想。即是把从书中取得的学问，有系统地编制起来。

对于具体念书札记的步骤，他谈到两种步骤，针对不同对象（生手和熟手），这两种步骤永诀是撮要式的札记与选录式的札记。

其中撮要式的札记，其实就要对书的全部内容进行分析，按照书本的逻辑系统浓缩为一个松懈的记载。他曾讲到我方在读《成本论》时，对于其中内容特别繁复、分析得格外精微的部分，就用了这种步骤。

对于这种札记步骤，他认为是必须宝石作念的，因为，

这么作念，时候或者要花得多，但是这是咱们念书经过中最热切的一环，咱们不成不作念的，多花去时候也值得。

另外选录式的札记，他认为这种步骤是，

在拔粹书中主要的真理和名言。可以边读边作念；也可以在读的时候，于书上划上多样标识，读完以后再把它们录在札记簿子上。在录下来的札记两旁或陡立空缺旯旮上，加上多样标识和线条，加上多样的按语。

其实，撮要式的札记和选录式的札记，是可以相互补充的，可以把这两种步骤麇集一说念用。

除此之外，还有写眉批、写提要等步骤，压根在于每个东说念主的议论方针而定。另外皮作念札记经过中，最佳用不同的标识来表明多样不同性质的热切场合。假如为了以后容易检索到原书，在札记本上加上“对于某某问题，见某某书某某页”等松懈的提要就够了。这种札记步骤是晚年毛主席比拟常用的。

因此，艾想奇认为，作念札记只是一种赞助步骤，念书最压根的是要多想考和串联我方的想想，从书中所说的全部内容上来想考，从这本书中所说和那本书中所说的相互对照来想考，尤其热切的是把书中所说的和本色相对照来想考，且通过的这些想考，重新组织我方的想想，并抒发出来。

四、如何学非所用

对于如何学非所用这个问题，早先是要实在读懂书本学问，才能在实践应用。艾想奇同道认为，

因为能不成充分懂，对于能不成活用的问题是有很大关系的。懂得充分，也才能充分地活用，反之，不成活用，原因就是 由于莫得充分地懂。

如何实在读懂书本中的学问呢？

有两个原则：一、需要弄明晰书中每一个字句的涵义；二、需要对书中前后所抒发的内容，要有连贯地加以主持，才能够得到举座的意会。

当彻底读懂书本学问后，最热切的是应用于日常责任生存中。将书本学问学非所用，亦然需要一定步骤。

艾想奇同道重心谈到有2个要道要点，他认为，第一 ，要重视不要把书上所看见的东西形成了一个坚毅的成见。每一个念书东说念主早先要有这么一个作风：

除了书本上所说的除外，宇宙上还有许多新的事情恭候着咱们去发现。是以咱们只可把书本学问当作念一种匡助或相连的用具，往往刻刻要准备着而且勉力着去议论新的事物。

第二，不要将书本中的公式手脚一顶硬帽子，硬套在责任或生存中多样事物上，而把它当作念一个分析的原则来应用，那就可以活用了。

艾想奇同道举了“如何应用对立合并原则讲明化学实验”的例子，他谈说念：

譬如邱君说：“咱们在学校里是有化学实验的，然则硫酸加锌的变化是种什么经过我就讲明不出，在这变化里是怎么一种对立的战斗呢?……”要想用对立合并的端正套在硫酸加锌的变化上，天然是套不住的。但是，你先分析这个变化的内容罢，这里的变化经过中，一方面锌和硫酸中的酸根化合了，一方面硫酸里有氢气理解出来，在这一个经过中，就有化合和理解两种相悖的作用同期在进行，这不是对立的合并吗？这不是很松驰地就“讲明”出来了么？

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《念书和创造好奇——答徐克林君》

(1934.11)

徐君的来信提倡了一个很好奇的问题。莽撞是说，一般东说念主当今都主张读活书，也即是说，不要死读。怎么才不算死读呢？对于这极少，他看过林语堂先生的一篇论念书的著作，受到了很大的影响，说“头投缳锥刺股”的读法就是死读，读到头昏脑痛还要读的，亦然死读；要读活书，这些步骤都得抛到垃圾堆里去，趁有好奇的时候才去读它，什么时候好奇罢了，什么时候丢下书本。但这么一来就糟了。有许多书，东说念主东说念主都说值得读，然则很难解，一提起来就要东说念主头昏，全然说不上好奇，不硬着头皮死读，实在一句也读不下去，要硬着头皮读，又只怕违背读活书的原则，若要顾到好奇，不是许多好书也不必读么？是好奇紧要呢，如故念书紧要呢?

咱们由徐君所说的话看来，可以知说念他是嗅觉到念书和好奇险些不成相容了。这就是说，要读好的书，就得放手好奇；要有好奇，便不必读好的书。但就念书的利益来说，是不是两种中可以放手了一种呢？要故意，天然不成读坏的书，是以，遴荐好的书，是紧要的，这极少决不成放手。那么，放手好奇罢？但是，好奇能使咱们了解得更深刻，莫得好奇，读后便容易健忘，既使不健忘，也不会应用，读了等于不读。这么，好奇还不是一样紧要么？咱们又岂肯放手好奇呢?

林语堂先生叫咱们注重好奇，他的话，并不是莫得真理的。倘若咱们当今是二十七八岁的东说念主，那么咱们一定谨记六七岁时在私塾里给八股先生教四书五经时所吃的苦头。我方不懂而又毫无好奇的书，读起来何等枯燥，这只若是有私塾训戒的东说念主就很明白的。即或你年事小极少，莫得进过私塾，一驱动就进了所谓国民小学，一直到高等小学毕业，你仍然可以谨记那学校里定死了的那些作业，有好多对于你仍是味同嚼腊，这些味同嚼腊的作业，你除了为支吾考试而不得不暂时死记外，实在不想理它，一等考试事后，你便把它忘了。现今的熏陶只注重追悼，而不注重好奇，扫尾就像这些例子一样，使念书的东说念主贫乏大而收货少，升天许多元气心灵。是以，就从检朴元气心灵上着想，为要使念书的效果加多，也不成不庄重好奇的。

但同期要重视，咱们注重好奇，是因为它能匡助念书的了解，咱们只可以好奇匡助念书，而不成让好奇来垄断了一切。念书的时候，最紧要的如故书，遴荐书的时候，不成单凭好奇，如故要找好的书，而况还要有运筹帷幄、有办法。如果让好奇垄断一切，有好奇的就读，扫尾乱读一大堆，读破万卷，得不到极少头绪，这么一来，念书就好像仅只为了好奇，为了享乐，成为好奇主义。念书的蓝本真理和蓝本办法就失去了。于是，为要保持念书的蓝本真理和办法，又不成不合咱们的好奇加以节制，而要庄重运筹帷幄和办法了。

说去说来，好像如故说两者都紧要，而同期两者又不成相容。其实咱们当今已达到了这么一个论断。就是说，念书时，书的遴荐和运筹帷幄是压根，而好奇只是一种匡助，是以，咱们必须把遴荐和运筹帷幄当作念基础，而在这基础上创造好奇，切不可因为偏重好奇而毁坏了基础，或健忘了基础。

于是，旧问题就总结了。不是刚才说过，好的书读了会使东说念主头昏么？只顾遴荐好书，难说念不会杀死了好奇吗?

咱们的谜底是，咱们曾经说过必须由咱们创造好奇，而不成好奇来垄断咱们。是以，当今的问题就是要怎么来创造好奇，或，到哪处去找好奇？然而，要治理这问题，就必须议论“好奇是从何处来的？”找到了它的来路，咱们才把它拖得出来。

好奇是从何处来的呢？有的东说念主或者会合计这问题问得太突兀。他会说，“好奇从何处来吗？这松懈得很，就是从我的心里发生的。我的心合计有好奇，于是就发生好奇了！”有东说念主还会把这话说得更书房气极少：“好奇”是随着性灵来的，性灵所到的场合，便有好奇。”这里的“性灵”和前边的“心”是一样的，不过说得更奥秘极少。也就是更悦耳极少。

但这种解答，只是不愿多加想索和多加议论的扫尾。这种解答是等于不会解答。好奇从心里发生，这是天然的事，还用得着说吗？如果只是以这解答为温和，那么，当咱们问怎么可以创造好奇的时候，咱们只可答说：“等心里我方发生好了”，“等性灵我方来好了。”然而性灵几时来呢？咱们不知说念，于是只好拜倒在性灵的神下，等他欢畅来临的时候，咱们才可以有好奇了。这扫尾，并不是创造好奇，而是珍视好奇，让好奇垄断，如故好奇主义!

这种解答天然不成温和咱们的。这种解答并莫得找到好奇的开头，只在好奇自身上加上了些花头，加上了一圈奥秘的幻影，反而妨害了东说念主们的更深的议论。这种解答极端浅薄。它的推理只是这么：好奇在东说念主心里，是以好奇是从东说念主心里发生的。这只消用一个例子来一比，就可以看出它的愚拙好笑的场合：例如，树生在土上，是以树是土里生出来的。其实咱们要知说念，树虽然在土上，却并不是根原土里生出来的，如果莫得种子，莫得合乎的肥料，树如故不会生出来的。雷同，好奇虽然在东说念主的心中，如果莫得更压根的原因，亦然不会平白无桑梓发生的。

那么，发生好奇的压根原因是什么呢？咱们的恢复是：好奇的发生，是由对于某件事物能有真切的温煦或了解。我方不温煦的事物天然莫得好奇，我方非论如何不了解的事物，也会使我方头痛。倘若能够了解了，便感到一种成功似的情愿，了解愈真切，情愿的进程愈浓厚，这就是好奇。就平素一般说来，一个东说念主最能够真切地温煦和了解的东西，就是与他的生存蛮横和生存环境关运筹帷幄的一切事物。是以，对于我方生存周围的事情也最有好奇。念书的时候，如果书的内容能被我方很明晰地了解了，或是那书的内容与我方的生存关运筹帷幄时，就会引起好奇，譬如地舆，本是很枯燥的，然而读到与我方的乡土关联的场合，好奇总会浓厚极少。

初级风趣的作品，巧合很容易受一般东说念主的迎接，因为这些东西容易懂，读起来不贫乏，是以一般东说念主对它也容易有好奇。念书时如果一任好奇的垄断，就容易倾向初级风趣的读物，而不成接近较好的读物。是以，咱们但愿读者们不要因为看过了林语堂先生的那论念书的著作，就发生狭窄的诬陷而成为风趣珍视主义者。风趣是紧要的，但风趣要由咱们我方创造，咱们要创造新的风趣去适当好的读物。创造的步骤，就是勉力去意会咱们所应该读的东西。而因为我方的生存最容易意会的缘起，是以咱们最佳尽可能地常将书上的一切，拿来与我方周围的事物相印证，换句话说，就是随时把念书和生存运筹帷幄起来。竹素的遴荐，也最佳尽量遴荐能与我方的生存关联的作品。不过咱们得要先声明极少，就是创造风趣亦然极端沉重的事，因为非论什么好书，非论用什么步骤，也不会一拿到咫尺来立地就了解的，暂时候如故要隐忍些时的头痛。然而，只消咱们顽强地勉力去了解那书，这头痛的时候是一定不会久的。忍受头痛天然极端地要吃极少苦头，但终于会了解，终于会发生好奇，也惟一这么，念书的才能才终于会特地。要能够往往刻刻特地，必须往往刻刻毁坏抨击，往往刻刻吃极少苦而又接着得极少乐趣。念书应该像吃橄榄，先尝够酸苦此后让它回甜，不要像吃蜜糖一样，一来就甜得令东说念主作呕。

《怎么养成判断力——答王锦心君》

(1934.11)

对于怎么养成判断力的问题，来问的东说念主实在不单王君一个。看过一册书后，不成鉴识书中的内容是否正确，只合计里面所说的好像都有理，再看别一册书亦然如斯；这实在是许多读者的通病，亦然他们我方合计很难治理的问题。

在以前的念书问答里，咱们作念过一篇“怎么才不作念书呆子”， 咱们认为要不作念书呆子，则念书时候就不可犯两种缺陷，第一不要死读，第二不要乱读，看书后能长入，就不是死读，看书有运筹帷幄，就不是乱读，但这两点之中，最紧要的仍是第极少，如果长入的才能不充分，那即使运筹帷幄何等好，收货仍是曲常细微。譬如吃东西，菜肴非论怎么可口，里面的滋补料非论怎么丰富，如果胃的消化力压根朽迈，吃下去对于肉体仍是莫得什么益处。要想使吃下去的东西进展充分的滋补力，第一件紧要的事就是要使胃肠矫捷，要想在念书中得到实在的益处，早先就要重视长入的才能，要怎么才能够有长入的才能呢？谜底不过就是，要有判断力，要能鉴识书中的正确与漏洞。

怎么养成判断力呢？咱们早先要说一句。判断力的养成，是要经过一定时期的西宾才能成功，决不会一会儿出现的。是以，读者读过了咱们的这篇恢复以后，也决不会立地由不成判断的东说念主一变而为有判断力的东说念主。这里不过是要举出几点应重视的事项也可以说是指出一条正确的说念路，使判断力能在比拟快的时期内养成。

第一 ，念书时，我方心目中先要有圭臬、有办法。咱们读者，决不可单单因为东说念主家说某本书好，我方就璷黫拿来读读。究竟为什么好？为什么要读那本书，我方极少也不解白。我方既然不解白这些，读起来天然就与我方漠不运筹帷幄，读时泛泛地滑过，读后很容易地就健忘。这么念书，就读破万卷，我方也一无所取。是以，咱们念书，最佳先立定一个问题，非论是生存方面或其他方面的问题，念书时候，要重视着找这问题的解答。或者，当咱们一册书得手时，在未读之先，就要想想这本书内会包含着一些什么问题，不管咱们所想的正确不正确，总之，事前我方总要对于那本书定出一些问题来，事前有一个圭臬，读的时候才不会书是书，我方是我方极少也没关运筹帷幄。这么，也才会有好奇；才会对于书有实在的温煦。好奇和温煦是长入的先决条目，这也好像吃饭，心里不欢畅，消化力是不会隆盛的。

第二，对于书的内容要随时都有我方的判断。读者也许要问，判断力还莫得养成之前，我方何如能判断呢？这不是很贵重么？其实咱们要知说念，但凡一个东说念主，些许总能够有一些判断力的。不过，莫得西宾过的东说念主，即有判断力，亦然很弱，亦然很不正确，但不管弱也好，漏洞也好，它总算是判断。看惯了古文，来看口语文，合计很俗，这可以说是一种判断。失了业找不到事情作念，我方说是运说念关系这亦然判断，这些都是不正确的判断。但是，正确的判断，都是由不正确的判断，赓续改善而成。如果因为怕我方的判断不正确，就不愿下判断，扫尾就莫得东西可以改善，因此也就莫得能达到正确判断的一天。是以，念书的时候，要往往刻刻利用我方的想想，往往刻刻用我方所意料的去与书中所说的对照，往往刻刻要想法和书上的话辩难，不可因为听东说念主家说是一册好书，便一字一板驯服惟谨地都要领受。除非合计我方的判断真实被书中的根由辩论了，决不可囫囵吞枣地将书中的一切都吞下。有许多东说念主读了好多书，而判断力仍极少莫得。这并不是他生来莫得判断力，而是因为他不愿利用判断力，不愿西宾它，矫正它，换一句话说，他们是中了“念书不求甚解”的毒。读的时候我方极少 也不加想索，只盼愿着判断力总有一天会到来。其实，我方若不去探求，是什么也等不来的。“鼠穴寻羊”的旧话，想来读者都知说念的。

第三，前边说要定圭臬，要随时利用判断，那么，怎么定标 ，怎么判断呢？提到这一个问题，咱们就不成不重视我方的执行生存了。因为咱们的想想，是不成超出执行生存之外的，要定立念书的圭臬，要利用判断，都非在执行生存里找材料和例证不可。莫得发育成东说念主的儿童，你要叫他对于恋爱婚配的事下判断，是不可能的事。雷同，整天忙绿于生存的伙计学徒，要叫他们去想火星上的事情，亦然提不起好奇来的。念书的时候，应该往往刻刻把书上头的东西运筹帷幄在生存中的事件上。好在咱们生存周围的事件，亦然曲常丰富的，由里面去，寻找一些咱们所要解答的问题，而况往往试着我方加以解答，然后用来和书上所解答的相互印证，看书上的是否比咱们我方解答的更深刻、矫正确。例如当今的宇宙惊慌，有的经济学书上说有规复的但愿（如好意思国的景气预言家fischer）， 有的认为这第三期惊慌非到爆发成干戈不可。然而是否有规复的但愿呢？咱们生存周围的一切事实和音书就是最佳的证东说念主。能够看明白生存周围的事实，那么这两种经济学家的论调孰非，是很容易判断的。

有些东说念主主张念书要注重“性灵”，好像有了性灵，什么事都可以判断的步地。其实这是“上等东说念主”骗咱们的话。不经过西宾，判断力决不会养成。莫得正确的判断力，“性灵”也无从发生。把念书与生存实践运筹帷幄起来，才是念书的正说念。

《怎么作念念书札记——答易琼君》

(1936.10)

一 、问题的提起

怎么作念念书札记？——这是每个初学的一又友，都往往碰到的问题。

已往，咱们对于这问题，曾经经解答过；但是，仍然有读者们写信来探求。

最近，咱们接到易琼君的来信，所谈的，亦然这个问题。

易琼君由于书上的指令，由于自我检验的扫尾，知说念了作念念书札记的热切。但是，一方面“因为个东说念主经济的死心，好多书是向旁东说念主借来看的；因此，又不成作念浅显的念书责任，— —划红线和作念眉批”，另一方面又“虽然知说念作念念书札记最佳的步骤是：一篇东西看过把其中最热切的含义，用最痛快的文笔，另构成一篇省略的笔墨。然则为了我方组织笔墨的才能太薄弱，常恐我方执行得不适应而毁伤原著者的欢喜，因此便不敢从事于这种札记步骤，而只使用“摘抄式”的札记，——即是把每一章或每一段重 要的语句，顺利的抄录上来。

“然则到当今，我嗅觉到如恒久的使用下去，对于我方组织笔墨的才能，并莫得什么益处；而且也往往碰到贵重。譬如有的书，笔墨极端痛快，而前段后段都有着细巧的运筹帷幄，差未几每一句都是不可少的。这么，当我作念起摘抄式的札记来时，便不成不嗅觉到极端辣手。… …

“因此当今我虽然还在作念札记，但拼凑的身分安详加多起来，险些有点'记挂’作念札记了，有什么步骤来赈济呢!”

临了，易君问：“也许还有更好的作念札记的步骤，为我所不知说念的吧？如故我我方所遴荐的道路不合呢？”

于是，他向咱们问了，要咱们告诉他一些步骤。

二、为什么要作念念书札记呢？

在讲到问题的自身以前，咱们先要问一问：为什么念书要作念札记呢?

有的一又友说：作念札记是为了要强固我方的追悼力，为了以后复习的便利。

有的一又友说：作念札记是为了锻练我方的笔墨的组织才能；为了锻练写稿的身手（易君就似乎很庄重这点）。

但是，作念札记的主要的真理，还不在这里。它的主要的真理是在于整理咱们从书中得来的学问，在于组织咱们的想想。即是把从书中取得的学问，有系统地编制起来。

如果不认清这个主要点，那么大纲便会变成记零絮的活水账；摘抄便会变成死的笔墨的抄袭。这么下去，扫尾天然要弄得好奇索然，而“记挂”起来了。

是以咱们但愿易君对于作念札记的真理要更进一步的去意志它。这是克服目前“记挂”热沈的第一步。

三、怎么作念札记呢？

札记的边幅有好几种，因此，咱们的作念法也有不同，让咱们先看撮要式的作念法吧!

这种札记，对于初学的东说念主是最佳作念的。因为初学的东说念主所读的书，大都是“概论”、“初学” 一类的书，而这一类的书，每章每节，多半都有很明白的标题，念书的东说念主，只消多看它几遍，便很容易把它的全部详细记取。是以，作念札记的时候，把书合起来。凭着我方的追悼和已有的学问，编成一个系统的俯瞰式的撮要（如果书本的篇幅太多，每章也可以作一个撮要），然后掀开书来，参照书上的节目，把我方的撮要再整理补充，在每个撮要的标题底下，松懈的用我方的笔墨加上默契（如果可以用原文的场合，也可以用）如果要例如，也要我方想出来（天然可以临摹书中的例子）。如果有疑问和品评，也要写在撮要的背面或那节办法底下。

这么作念，时候或者要花得多，但是这是咱们念书经过中最热切的一环，咱们不成不作念的，多花去时候也值得。

咱们就拿《全球玄学》(五版）引子来作念例子吧!

引子

一 、玄学并不奥秘。——玄学的萌芽，存在于咱们日常生存中，…… 。

二 、玄学和日常生存的感念不同点。

1. 日常生存的感念是错杂的；玄学是有系统的 … …

2. 日常生存的感念是零絮的简单的，玄学是咱们东说念主类对于宇宙的压根作风和压根意志，是议论宇宙发展的最一般的端正， ……

3. 日常生存的感念是自愿的；玄学却是数千年来东说念主类社会的实践和想想的发展的着力 … …

4. 日常生存的感念不成够正确的指出咱们的前途和咱们的怎么去作念的步骤；正确的玄学却能够作为咱们行径的步骤论，行径的指针 … …

三、奥秘的玄学和玄学奥秘的原因。

1. 奥秘的玄学——不雅念论 … …

2. 奥秘的原因——不雅念论的迷雾。

3. 毁坏奥秘的步骤——获取正确的玄学。

四 、玄学的热切任务，在于“变革这个宇宙。… … (删省号示意阐明)

其次，咱们就来谈选录式的札记吧!

这种札记是在拔粹书中主要的真理和名言。可以边读边作念；也可以在读的时候，于书上划上多样标识，读完以后再把它们录在札记簿子上。在录下来的札记两旁或陡立空缺旯旮上，加上多样标识和线条，加上多样的按语。

不过，要重视这种札记的主要作用，仍然是在整理我方想想，在于有系统地取得书中最精彩的真理，而不是仅在录取那堵截了想想端倪的词句。而且，这种札记，最佳用在读名著的时候。像伊里奇读黑格尔的论理学时所作念的札记，即是最佳的轨范。(这札记，中语已有译本，名叫《黑格尔表面大纲》，刘及辰译，天津百城书店出书。)

让咱们再来看一个例子吧!

……在海外主义者看来，所谓首领并不是被视为一个特别的东说念主物，而是被醉心着，被议论着，当作念创新的旨趣之一个特别的实践者（首领是这么的）。

(《从一个东说念主看一个新宇宙》译者前记) P3。

天然，撮要式的札记和摘抄的札记，是可以相互补助的。不过前者对于初学的东说念主较容易。此后者则比拟难些，因为世俗会变成断了想想端倪的句子。

除了这两种步骤除外，天然还有许多，例如：写眉批、写提要等等，都要看各东说念主的议论方针来决定了。但像易君这么进程的东说念主，以上两种也足以活用了。

四 、几个重视点

作念念书札记，有几点时间上应该重视的：

1. 札记本最佳用的活页。因为活页容易装折。

2. 写的时候，簿子的驾驭陡立都要留空缺。

3. 要把书名、版数、作家姓名、作家态度、目次等写在札记的前边。

4. 要在札记簿子上阐明读完所经过的时候。

5. 笔墨要痛快。但是好奇好的时候，不妨详实极少。

五 、完结

对于易君，咱们合计两种步骤，都可以利用。但愿易君再饱读起勇气去作念。“万事脱手难”，咱们要宝石的作念下去，克服这早先的难关。

咱们盼愿着易君以偏执他一又友们把再试作念的扫尾告诉咱们。

《怎么能够把书本上的学问活用— — 答邱孝城君等》

 (1935.5)

近来社会上提倡念书的呼声一天比一天高，而一般东说念主念书的好奇也赫然加多了。念书天然是功德，但咱们但愿，念书的东说念主不要只是在数目上加多，也要在质的方面有了改善才行。倘若一切念书的东说念主都爱上了初级风趣的读物，或者只知说念在书中去找“振奋”，寻消遣，那不如不提倡念书还更好极少。可喜的是咱们当今看见了许多的东说念主都肯硬着头皮去读硬性书；他们勉力要从书中去求得了解社会，了解宇宙，了解生存的学问，他们是抱着可儿的大呆子的蛮干精神去念书的。然而另一方面却又有一个大危境：因 为他们是踊跃的呆子，肯硬碰，于是就有东说念主要把他们的这种克己当作念毛病来利用，叫他们去碰坚毅的石头，把毋庸的死书拿来给他们读，甚而于在他们眼前提倡读旧书读经。读者巧合太热心了，一上了这个当，就全鸦雀无声地将早先但愿了解宇宙，了解社会和生存的要求，忘得鸡犬不留，无形中变成了前清期间型的书虫。这是何等可怕何等危境！好念书的一又友，对于这一重危境是不成不留意侧办法。

近来有好多读者感到书本学问的活用很贵重。据他们的训戒，说是读了一册书以后，好像就只是是只知说念这一册书，除了这书里面所说的事情之外，再也想不到与其他的事情有什么关联。念书是为要了解宇宙，了解社会和生存吗？“但从何了解起呢？”他们不禁要这么问了。接到了这么的疑问，咱们不成不先去探究它的原因。为什么他们会感到贵重呢？原因并不单一种，而其中的很热切的一个，就是上了硬碰确当，碰着了比石头还硬的死书。这些书离执行的社会生存太远了，对于他们我方躬行的以及周围的问题，险些风牛马不相及，书的自身曾经是死的了，要叫他们活用险些就无从活用起。想不贵重，岂可以吗?

是以，当读者怀疑到书本上的学问不成活用的时候，咱们第一先就要问他：你的书遴荐对了吗？倘若你抱着的是一块顽石，那么事情就很明白，你得把它立地丢去，另去找适应你的用途的竹素来阅读。你不要因为饥馑太甚，但愿拿不雅音土来保管你的生命，那里面压根就莫得滋补料，要求它能养分肉体，是全然靠不住。倘或有慈善家用不雅音土来施赈，也极少值不得感谢的。

要读有价值的书，这是第极少。但是，有了好书，是不是一切贵重都治理了呢？天然还莫得。书的遴荐，不过是毁坏了第一重难关，不过要咱们莫把不雅音土当作念珍馐好吃。但就是珍馐好吃摆在眼前了，还要看你的胃口会不会消化。事实上有了好的食物而不知说念怎么消化的东说念主，不是还多着吗?而当今邱君所碰到的，也就是这一种贵重。邱君已知说念什么是死书和什么是活书，知说念找活书来读，然而他读了活书，仍不成够活用。他告诉咱们他近来读了一册玄学表面书的感念说：“硬着头皮读下一遍，字句倒很清 楚，但是读完毫乖张解。举的许多例子我也看懂了，阐明的三大原则我也谨记了，只是一样，绝不会用；撤回书上举的例证，就我方一个也举不出来了。听他说谁错了于是我晓得谁错了，若使我我方去批判谁怎么错法又毫无主持。”由这几句话看来，可以知说念邱君虽然读了一册很有价值的书，然而读的扫尾是只可随着书跑，书上怎么就只知说念怎么。要把所读的应用到社会生存的事件或其他书本除外的事件上去，都成了不可能的事。

当今驱动恢复他的问题罢。邱君的信中第极少是告诉咱们，他所读的书，在书的自身他“都懂”了，只是不成应用。这里先要议论的，就是他所谓的懂，是不是充分的懂。咱们并不是说他所谓的懂是假的，他说懂，天然真实有几分懂。不过懂也有懂的进程。有的东说念主只是是懂得名义的几句话，有的东说念主能懂得更深刻些。如果只是名义字句明白了，就以为充分的懂，就以为温和，那是不合的。因为能不成充分懂，对于能不成活用的问题是有很大关系的。懂得充分，也才能充分地活用，反之，不成活用，原因就是 由于莫得充分地懂。是以，当读者怀疑到书上的学问不成活用的时候，咱们除了像前边问他的书是否活书之外，第二步就问他我方是否充分地懂。书如邱君，咱们由他的信中所说的看来，可以料定他对于所读的书，懂虽然懂了，但还莫得绝对的懂。所谓懂得绝对，最少鸿沟要作念到这么两点：第一，不成单单是把字句念懂，对于字句里包含的真理却含混不解。“字句倒很明晰，但是读完毫乖张解，”这恰是连接对的一个明证，譬如申辩之申辩的端正， 在字面上提及来，是很容易明白的。一个申辩就是一个变化，这有什么不成懂，有什么闭幕易通呢？然而如果你单以这个为温和，就要发生很大的诬陷。例如“麦是被东说念主吃了”，这是一个变化，于是就以为亦然一个申辩。殊不知所谓申辩，它的真理并不是指这种外部的变化，而是指一种事物自身里面矛盾的发展所引起的自身的变化。像麦子里长出麦苗来，才算是申辩，因为这苗是麦子自身里面发展成的，单在字面上去了解，不重视那字里所包含的真理，扫尾就是会这么把东说念主吃麦子也误认作念申辩的。是以要懂得绝对，第一就不成只是把字句念通就算，而要认负责真地将真理弄明晰。

第二，单单弄明晰了真理还不够，再要进一步，对于书中前后所说的一切，要有连贯地加以主持，不要只重视了这一段，就将那一段的关联王人备健忘了，以致不成够得到系统的了解。例如邱君就发过这么一个疑问：“麦子被东说念主吃了，天然不是申辩，但是变化是有的。难说念这么变化的性质是超辩证法的吗？”在这里，他明明有这么一个诬陷，但凡辩证法的变化，一建都得若是“申辩”才行，不是“申辩”的变化，就一定是超辩证法的。他这里明明是把重意见过分地会聚在申辩两个字上去了，以为申辩的变化就是辩证法的全部，健忘了申辩只是一个环，此外还有万般的变化，如渐变量变之类，亦然包括在辩证法里面，而且还在他所读的书的另外场合说到的。只因为他不成够将此地的申辩和另外场合的其他变化运筹帷幄田主持和一贯地了解，是以单就申辩自身来说，他能够了解东说念主吃麦子不是申辩，天然很正确，然而为了重视申辩却忽略了其他一切，这就是连接对，这就引起了诬陷。

把字句包含的真理弄得明晰，而况前后一贯地有了所有这个词这个词的了解，这才算可以称说是绝对，然而这种绝对，也还仅只限于书簿子上，咱们当今要解答的问题即是要活用到书簿子除外。在书簿子上了解到绝对了，就可以活用了吗？然则可以了的，不过这所谓的“可以”，还只算是有了准备。莫得准备，天然不成实用，然而有了准备，要执行起来，也还要再有极少合乎的步骤，莫得合乎的步骤去达成，那准备也就是白白的准备。

要把绝对了的书本学问本色活用起来，还要有什么样的合乎的步骤呢？第一 ，要重视不要把书上所看见的东西形成了一个坚毅的成见，不要以为这一册书上所说的一定就是王人备好意思满的定论。咱们先得认定了，念书不过是一种匡助，匡助咱们去意志宇宙，咱们从书里所取得的，是别东说念主意志宇宙的记载，但里面并不成够把宇宙上的一切都说完说尽。咱们先要这么想：除了书本上所说的除外，宇宙上还有许多新的事情恭候着咱们去发现。是以咱们只可把书本学问当作念一种匡助或相连的用具，往往刻刻要准备着而且勉力着去议论新的事物。先有这么的作风，咱们就不至于我方 关死在书簿子里，与书本学问适应的，天然要利用书本学问去治理，不然就要多费点力我方去分析，这是活用的初步步骤。

其次，在应用的时候，咱们也不成把书本上所说确当作念死的公式，拿到所要议论的事物上去硬套。邱君说：“咱们日常所碰见的事情，我就不会在其中发现辩证法的端正，拿公式硬朝下套，准得套错了。”这种“套”法，真实，是“准得套错了”的，咱们也不赞赏他这么蛮干！书本上所告诉咱们的什么公式，咱们只可把它当作念一个轨范的原则来应用。当咱们要把它适用到一件事物上去的时候，可以，这原则是决不成健忘的，但咱们更紧要的事情，是要先就那事物的自身去分析。譬如说对立的合并原则罢，咱们不是要把空空的“对立合并”四个字加在那件事物上去，却先得要分析那事物的自身的万般要素，然后笔据这原则，检验这些要素中间是有着些什么样的对立情形。这么利用，才可以很本色地了解这件事物的自身的对立，而不单是是一个硬套上去的公式！譬如邱君说：“咱们在学校里是有化学实验的，然则硫酸加锌的变化是种什么经过我就讲明不出，在这变化里是怎么一种对立的战斗呢?……”要想用对立合并的端正套在硫酸加锌的变化上，天然是套不住的。但是，你先分析这个变化的内容罢，这里的变化经过中，一方面锌和硫酸中的酸根化合了，一方面硫酸里有氢气理解出来，在这一个经过中，就有化合和理解两种相悖的作用同期在进行，这不是对立的合并吗？这不是很松驰地就“讲明”出来了么？是以只消咱们不要将公式手脚一顶硬帽子，而把它当作念一个分析的原则来应用，那就可以活用了。

end俺去l啦